离家，归家 （上）：堕落和堕落的原因
人们世代相传的最伟大故事之一，是一个男人奋勇归家的故事。他曾离开故土，投身到他那个年代最伟大的一场战争中，但是现在，摆在他面前的，是最严峻的挑战。他的名字是尤利西斯，他的故事记载在荷马的杰作《奥德赛》中。
尤利西斯的问题不止在于他不知道归家的路。问题在于，离家之后，世界变大了。障碍更加艰难（他将智胜独眼巨人，还是沦为它的晚餐？）。选择更加让人痛苦（他的战船会全部败给卡律布狄斯[1]，还是要面对斯库拉[2]而仅失去几个人？）。试探也更为强烈（不仅是塞壬女妖，还有美丽的卡吕普索[3]诱惑他离弃故土）。故事中有几处会让你好奇，尤利西斯能否成功回到故乡。不仅如此，他的妻儿、家乡、王国仍和他离开时一样吗？最重要的是，他们会看到与二十年前离开时一样的尤利西斯吗？
虽然自记载下来已有两千五百年，这个故事仍与我们共鸣。尽管科技、医疗、知识在进步，改进了我们的“生活质量”，我们内心深处的感受却是，我们生活的地方虽然宜居，却终归不是长久居住之地。古时希腊人无法逃脱这股情怀，现代人亦然。正如托马斯·沃尔夫之名言：“落在人身上的是悲剧的命运，末后这是毋庸置疑的。但是活着时我们必须否认这点。人本是为着永恒而被造的。”为永恒而被造。然而我们却发现自己身在此地，这世界虽有其美丽，却是极其残酷不仁的。我们感受到这个世界本不该是这样的，却无法想明白出了什么事，也不知道如何解决。我们一直都知道沃尔夫的结语是对的，就是尽管竭尽所能，“你不能再回家。[4]”我们甚至不确定家在何方。
在这个离家的故事中，人们需要却不知道如何返回家中，我们与此共鸣，因为这是一个比荷马的史诗更久远的故事，也是比沃尔夫的小说更与人息息相关的故事。这个故事更久远，是因为这是那个宏大故事的一部分，上帝告诉人类从历史的起源到结束，祂的工作和话语。这个故事更与人息息相关，因为这是我们的故事，是你我的故事，这个故事中人们无法安宁，却又满怀渴望，无论生活变得多么美好，这种情绪就是挥之不去。
几个月前，我们开始了关于圣经神学的系列文章。这些文章旨在将圣经理解为唯一的、由神启示的叙述，是神对人类的旨意和计划的启示，在时间和空间中展开。如果你错过了从整体上介绍这个系列的第一篇文章，从本文开始读起可能会对你有帮助。那篇文章是有关创造的。这个月，我们要看树立在圣经故事中心的问题，基督教神学家称此为“堕落”。当我们从这个角度思想圣经整个故事时，我希望我们可以不只更好地明白我们的处境——意思是，我们诚然全都离开了故土——也能更清楚我们可以如何回到起初的状况。
堕落的故事
堕落的故事开始于伊甸园。神造了亚当和夏娃，将他们安置在一个完美的世界，以反映祂的荣耀。神供应他们一切的需要。神给他们有意义的、愉悦的、让人满足的工作。神将他们二人赐给彼此。神也设立他们管理祂所造的一切。事实上，对他们的自由和权柄，神只有一个限制。在伊甸园有一棵树——分别善恶树——他们不可吃这棵树上的果子。在这一情况下，撒但以蛇的形状，引诱亚当和夏娃去做他们唯一不能做的事情，就是吃那不可吃的果子。难以置信的是，他们落入撒但的计谋，选择悖逆神。如此，他们从在神和彼此面前并不羞耻的状态堕落到羞愧、耻辱、受良心指责的状态。
随即一切都变了。因为他们决定反叛，神审判亚当和夏娃。生活充满疼痛、劳苦、悲伤。而且，他们被逐出了伊甸园，从他们的家园被流放。这不是一时的流放，一个挥舞着火焰的剑的天使被安设在伊甸园的入口处，以确保他们将永远不能以活人之躯回来。但是他们身体的流放只是一个更加严重的流放的序曲，那将不仅影响他们，也影响他们所有的后裔。我们被造之时要永远活着——为永生而造，如沃尔夫所言——如今却臣服于死亡这永远地流放。
此刻，处在我们的文化中的很多人想放下这个故事。他们对此反感，因为这似乎描绘了一位卑鄙、任性的上帝，对一件不过是抓到自己的孩子偷吃饼干这样的事情小题大做。被召宣讲和教导这个故事的人需要对这样的反应有所准备，并让人们保留判断。只有当故事展开，这一背叛的严重性变得清晰，才证明神的咒诅是对的。
随着故事的进展，我们发现亚当和夏娃背叛的结果比起初显示的，更为严重。子女出生，但并不是出于无罪。亚当和夏娃的本性已遭腐败、扭曲，奥古斯丁将此描述为“自我孤立”，以至于人类的本性不再反映神的荣耀，而仅仅是自己狭隘的自我意识。而这一本性，连同其带来的罪疚感，传给了他们的子女。因此，堕落不是就这么发生了，我们继续前行。堕落反而继续并且加深，受造物屈服于死亡和腐朽。正如叶芝所言，钦努阿·阿契贝所解，“万物都已瓦解，中心难再维系。”[5]撒但成功地谋杀了亚当和夏娃的灵魂。后来该隐竟杀了他的兄弟亚伯。撒但成功地离间了亚当和夏娃，他们为所处的困境埋怨对方。几代之后，拉麦弃绝了婚姻关系的任何标榜，为自己娶了两个妻子。该隐因嫉妒的性情杀人，拉麦仅仅因为受了伤杀人。堕落如此持续着，直到人类的邪恶变得如此严重，以致“终日所思想的尽都是恶”（创6:5）。神决定，祂必须最终审判祂照着自己的形象所造的男男女女。
神兴起洪水除灭人类，仅留下挪亚和他的一家，世界重新开始。好像挪亚是一个新亚当，他要在一个重新被洗净的世界“再试一次”。唯一的问题是：挪亚和他的家人仍有从亚当继承来的堕落的本性。罪的进程在何处停止，又在那里再次开始。最后，人类返回到洪水前夕的状况。这一次，他们邪恶倾向的对象不是对彼此的暴力，而是对神，人类试图建立他们完全彻底的独立自主，以巴别塔为标志。神再次审判人类，这次不是毁灭人类，而是挫败人类。《创世记》11章，神变乱人类的语言，使我们彼此分散。神使众人分散在全地上，因而挫败了我们偶像崇拜的意图。
在此分散、挫败、徒劳和死亡的处境中，神为自己呼召了一个特别的民族。从亚伯拉罕起，神从人类群体中分别出祂自己的一个民族。这个民族——一个群体的亚当——要称为祂的名下。他们要顺服神，以祂为他们的神。但是即便在此，堕落继续施行淫威。罗得和他的家人选择了所多玛和蛾摩拉的邪恶，离开了亚伯拉罕敬虔的族群。以扫选择了这世界的舒适，而不是神的应许。最终，即使在神拯救以色列民族脱离埃及的奴役，将他们带到如伊甸园般的应许地之后，以色列民族首先选择了以各样偶像的样式来敬拜神，然后最终完全弃绝神，敬拜那些偶像。
以色列全体百姓拜偶像，她的王也个个拜偶像。以色列求一位王，为的是像不认识神的列国一样。他们第一位王扫罗的确很符合他们的心意。之后的王所罗门开始还好，但是他的心最终转向他外邦妃嫔们的偶像。耶罗波安，北国的第一位王，故意设立偶像崇拜以削弱七个支派对耶路撒冷的忠诚。亚哈斯，南国犹大的王，照大马士革巴力的坛的样式建筑了一座坛，并将坛放在以色列人的圣殿中，他向谁忠诚，由此可见。
鉴于此，神再三审判祂自己的子民。《创世记》第11章和3章重演。神先分散人们，接着最终将人们逐出去，将他们从应许地流放。七十年后，南国犹大被掳归回，然而很清楚，犹大灵性的流放仍在持续。神没有重新住到重建的圣殿，而至圣所也是空的。最终，就连先知也不再说预言。在旧约的结尾，神有形的子民似乎并不比外邦人强多少。两者都同样面临神审判的威胁。事实上，回应《创世记》第3章，旧约最后的话语警告人们：神将来击打、咒诅全地。
新约开篇，一位新先知——施洗约翰登场，接续玛拉基搁笔之处，警告人们要来的审判。但是似乎无人在听。神赐下祂自己的儿子耶稣，祂过着全然慈爱和全然顺服的生活，过着本不会得罪任何人的生活。但是人类已变得如此邪恶，犹太人和外邦人一同密谋杀死唯一一个本不该死的人。他们一同将耶稣钉在木头上，宣告他们唯一的王是凯撒。
这发生在两千多年前。到现在，人类的腐败、邪恶范围更甚、程度更重。但是没有什么实质的改变。一切的战争（包括现在正在进行的），一切的刺杀、谋杀，奴隶制度，过去一百年再三上演的种族屠杀，为满足情欲对妇女和儿童的剥削，富人对穷人残忍的无视，所有这一切都是对第一次独立于神这一悖逆宣告的解说。
堕落的结局是什么？这个故事的结局是什么？另一位名叫约翰——使徒约翰——的先知告诉了我们。在《启示录》第18章我们看到最终的堕落。将来的一天，这个世界将伏在神最后的审判之下，永不得翻身。那日，历世历代，坚持悖逆的宣告自主的人，选择敬拜偶像而不敬拜神的人，要被扔在天国之外，他们在地狱里被流放，那种痛苦煎熬将持续到永远。
堕落的起因
关于堕落的故事，可能最难回答的问题以及基督徒和非基督徒都更常问的问题，就是何人亦或何物引起了堕落。一方面，我们想知道该怪罪谁。另一方面，我们想确保不是我们自己。就堕落的起因我们想知晓的，圣经没有告诉我们。但是有两件事情是清楚的，也挑战我们如何看待世界和我们自己。
首先，堕落是由撒但的邪恶和欺骗挑起的。圣经没有过多谈起撒但，只说他是堕落的天使，因此他本身也是被造的。撒但虽然是有能力的、超自然的存在，他却不是神的对手，不是神的邪恶孪生。作为受造物，他的能力是有限的。但是他的能力是真实的，在伊甸园曾发挥了破坏性的影响力。使徒彼得描写撒但是“吼叫的狮子，寻找可吞吃的人”。在《创世记》第3章，撒但第一次出场时，我们就知道了他的狡猾诡诈。我们见证了他撒谎、操纵、欺骗，使人因堕落跌入死亡，以挫败神美好的旨意（如果他能做得到）。圣经从开始就表明，撒但对神无法和解的敌意以及对人类永不止息的仇恨。
需要明白的一点是，我们不是生活在一个灵性中立的宇宙。这世界和我们的生命是一个战场，不是一个游乐场。撒但起初就是说谎的，他真是说谎的，撒但会欺骗我们相信没有什么是真的失去了，至少没有什么是我们自己不能搞定的。撒但骗我们相信，离了神我们更好；我们最大的兴趣应该是追求我们自己的欲望，并且，若有任何使这些欲望无法满足和实现的约束，我们都可以不受其限制。但是撒但欺骗亚当和夏娃的那天，他在撒谎，现在他还在撒谎。撒但意在从肉体和灵魂上杀死我们，把我们同他一起拽进他被定罪的状态中。在我们的教导和讲道中，我们需要揭露这个世界提供的虚假的平安感，就是从享乐、财富或是自治而来的平安。这样的平安不是乐园里的平安，而是死亡之地的平安。
我们也应该好好考虑圣经中警告说，撒但做得到的话，他甚至可以欺骗选民。不是只有非基督徒听到撒但的谎言。基督徒也听见撒但的谎言：关于福音、关于神、关于世界、关于教会以及其他基督徒，关于自己的谎言。我们要训练我们的耳朵和我们会众的耳朵听从真理，持守健全的教导。我们的耳朵需要被圣经浸泡，我们的思想要由圣经塑造的世界观定型，以致谎言在我们耳边柔声密语时，我们能认出谎言。
第二，堕落不仅是撒但的引诱，也是亚当和夏娃自由的选择。我们所处的灾难归根结底由谁负责，圣经所言明确，让人痛心。撒但是撒了谎，但是没人强迫亚当和夏娃吃不可吃的果子。这就使得他们的罪可憎至极，后果旷日持久，极具破坏。你我犯罪，部分是因为我们犯罪的本性。我们也身陷这个堕落和让人堕落的世界。但是亚当和夏娃并非如此。他们身在伊甸园中。他们无所缺乏，他们周围的一切都证实撒但在说谎，而神是良善、可信靠的。历史上第一次也是最后一次，正是在伊甸园里，人类出于完全自由而犯罪。
很多人受试探，因这世界陷入的混乱责怪神。我明白此种感受，但是我们要知道，根据圣经，这是撒但又一不易察觉的谎言。亚当和夏娃被造之时，他们有能力对罪和撒但的试探说不。他们拥有人想要的一切天然的帮助和支持。他们身在伊甸园。他们有对方。他们有由神而来的清楚简单、毫不含糊的命令。这命令不难明白。的确，想要扭转局面，嫁祸给神，毫无益处。我们处在这混乱中，因为芸芸众生中，最完美的榜样完全彻底地搞砸了。“若是换作我，我会做得更好。我会做不一样的选择。”谁若这样说，不过是骄傲自大。
作为基督徒，我们应该因此认识而深深谦卑下来。人们常常指责我们自义、骄傲，这是对的。但是在所有人中，我们要更加明白。我们处在混乱中，是我们把自己带进去的。当我们见证别人的罪时，我们明白，正如路德所言：“若不是神的恩典，我也会犯罪。”认识堕落应使基督徒谦卑下来。
最后，堕落是由亚当和夏娃的拜偶像的私欲造成的。《创世记》3:6显明了这一点。“女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。”伊甸园里没有别的果子好作事物，也悦人的眼目吗？当然有，每棵树上都是。但是亚当和夏娃选择吃这棵树上的果子，因为他们相信了撒但的谎言。撒但对他们说：“你们若是吃了这树的果子，你们的眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”这是堕落的起因。不满足于只做受造物；不满足于处于一切受造物之上，管理神所造的一切；不满足于仅仅和神有关系，反映出神的荣耀，亚当和夏娃想要和神一样。换句话说，亚当和夏娃想要与神同列。事实是，他们想要自己作神。
圣经称此为偶像崇拜：以受造物代替创造主，成为我们衷心、渴慕和敬拜的对象。不是因为亚当和夏娃饥饿、贫困、无知。原因简单明了，他们不是神，并决定成为神。他们想要设立自己的规则，成为自己的权柄，追求自己的荣耀。这是自我崇拜的行为，也因而是全然彻底地悖逆神——唯一应该被敬拜和顺服的那位。
大多数时候，正如亚当和夏娃，我们敬拜的最终对象不是外界的受造物，而是我们自己这个受造物。我的偶像崇拜最终以我为中心。而且，如果我能够劝诱你、迫使你、操纵你，我的偶像崇拜也包括你崇拜我。
这就是为何神对罪的惩罚不是头脑发热的家长失去理智的过激反应。只要我们认为罪不过是破坏规则，我们将永不明白罪的恶劣，罪对神极大的冒犯以及神公正的回应。根本上说，罪不是我们的行为的问题，虽然罪最终都在我们的行动中显出来。根本上说，罪是我们的心的问题，因为作为堕落的受造物，我们统治的欲望就是把神从祂的宝座上拉开，自己坐在上面。若不是如此强烈真实，偶像崇拜就是可笑的，像小孩子在爸爸的衣柜里玩穿衣游戏一样。若不是如此邪恶，偶像崇拜就是可怜的，就像堂吉诃德攻击风车一样。但是偶像崇拜既不是可笑的，也不是可怜的，因其影响巨大，进展可怕。罪不是小事一桩。撒但要让你相信的谎言，再没有比偶像崇拜更致命的。
[1] 希腊神话中的六头女妖
[2] 希腊神话中半鸟半女人的怪物
[3] 希腊神话中海之女神
[4] You Cann’t Go Home Again是托马斯·沃尔夫的长篇小说，中译本有《你不能再回家》及《无处还乡》两个译本。
[5] “Things fall apart, the center does not hold”出自叶芝的诗The Second Coming；钦努阿·阿契贝著有小说《瓦解》（Things Fall Apart）。
作者：Michael Lawrence
Michael Lawrence是俄立岗州波特兰市鑫森浸信会（Hinson Baptist Church in Portland, Oregon）的主任牧师。
翻译肢体: 王悦
用圣经视野和实用资源装备教会领袖
进而通过健康的教会向世界彰显神的荣耀
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